Teoría feminista: Hablemos de Andrea Dworkin.
Advertencias sobre el contenidodebate sobre la violencia sexual contra las mujeres; referencias a la transfobia y a perspectivas contrarias al trabajo sexual.
A menos que se esté interesado en la teoría feminista, la mayoría de la gente no ha oído hablar de Andrea Dworkin ni de por qué puede ser más controvertida que otras figuras feministas que se pronuncian contra la violencia patriarcal.
A partir de los años setenta, el feminismo radical en EE.UU. fue un movimiento de respuesta a un sistema que, por ejemplo, carecía de leyes contra el acoso sexual en el lugar de trabajo, prohibía a las mujeres tener sus propias tarjetas de crédito y otorgaba a empresarios y propietarios el derecho legal a negarse a trabajar con mujeres o a alquilarles un piso. Hoy en día, muchos jóvenes apenas pueden imaginar las limitaciones a las que se veían sometidas las mujeres hace cuarenta o cincuenta años, y cuando se sitúa en su contexto histórico, el feminismo radical ya no parece tan extremo después de todo.
Por desgracia, el feminismo radical se ha convertido en algo diferente hoy en día. La solidaridad original entre las mujeres feministas radicales de todo tipo (cis, trans y de género no conforme por igual) comenzó a desmoronarse cuando algunas feministas radicales prominentes destacaron a las mujeres que sentían que estaban haciendo su feminidad y activismo de la "manera equivocada": sobre todo, las mujeres que eran trans, las mujeres que se sentían atraídas sexualmente por los hombres, y las trabajadoras sexuales y artistas porno. Entre estas feministas radicales se encontraba Andrea Dworkin.
Este post no va a abordar el fenómeno más amplio del feminismo radical contemporáneo, aunque el trabajo de Dworkin ha sido tan influyente en la configuración del pensamiento feminista radical contemporáneo que necesariamente saldrá a colación. En su lugar, el propósito aquí es reconocer las complejidades personales de Andrea Dworkin como persona al tiempo que se explica por qué su legado ha causado daño a muchos de los supervivientes marginados a los que apoyamos cada día.
Los supervivientes y las familias a las que atendemos deben ser siempre lo primero en nuestras prioridades en Walnut Avenue.
¿Quién es Andrea Dworkin?
Andrea Dworkin (1946-2005) fue una feminista radical estadounidense de origen judío que comenzó a publicar como escritora en 1974. Gran parte de su obra se centra en la violencia sexual contra las mujeres bajo el patriarcado. Probablemente sea más conocida por sus perspectivas contra la pornografía y el trabajo sexual.
Dworkin fue una superviviente de múltiples violencias de género. A los nueve años, un hombre abusó de ella y, ya adulta en Europa, se casó con un hombre que la maltrataba y violentaba sexual y físicamente. Tras escapar y divorciarse de su marido, éste la acosó y continuó con los malos tratos cada vez que volvía a encontrarla. Durante un tiempo, Dworkin se dedicó al trabajo sexual para sobrevivir.
En un plano menos personal, sus escritos también describen su frustración ante las limitaciones culturales impuestas a las mujeres, como el hecho de que se les restrinjan ciertas carreras y oportunidades basándose únicamente en el género y no en los méritos individuales.
Los traumas personales que sufrió son muy reales y, por desgracia, no son únicos. Y la misoginia sistémica que describe también está bien documentada, tanto en investigaciones revisadas por expertos como en las experiencias anecdóticas de millones de mujeres y otras minorías de género. Nada de eso se pone en duda.
Entonces, ¿por qué es controvertida?
Parte de la controversia sobre Dworkin proviene del rechazo general que todos los activistas, feministas o no, experimentan en un grado u otro. Cualquiera que se manifieste en contra del statu quo en lo que respecta a la violencia, la opresión y otras formas de daño, inevitablemente recibe el rechazo de las personas cuyo poder se basa en el mantenimiento de ese statu quo. Muchas feministas, radicales o no, han sido representadas a menudo como mujeres "locas", "histéricas" o "caídas" (es decir, pecadoras o inmorales) por las fuentes dominantes.
Sin embargo, gran parte de la polémica sobre Dworkin proviene de otras feministas por la forma en que enmarca la relación entre misoginia, sexualidad y violencia.
Contra el trabajo sexual y la pornografía
Trabajo sexual: forma de trabajo en la que se intercambian servicios sexualmente estimulantes a cambio de una compensación material entre adultos que dan su consentimiento. Por definición, el trabajo sexual no incluye el tráfico sexual, la explotación sexual infantil ni otras formas de agresión, explotación, esclavitud o coacción.
PornografíaCualquier variedad de medios de comunicación que incluyan la representación de material sexual con el propósito principal de provocar excitación o estimulación sexual.
Dworkin denunció con vehemencia el trabajo sexual y la pornografía. Sus escritos postulan que estas dos cosas son intrínsecamente violentas contra las mujeres porque normalizan la deshumanización sexual de las mujeres, animando así a los hombres a seguir considerando a las mujeres no como seres humanos, sino como objetos pasivos de gratificación sexual. Los efectos sociales de esto, según Dworkin, incluirían un aumento de los índices de coacción sexual y violación, tráfico sexual y otras formas de explotación de mujeres y niñas. La exposición repetida a la pornografía sexualmente violenta, afirmaban Dworkin y otros, también repercute en la dinámica sexual dentro de las parejas al normalizar una perspectiva poco realista y a menudo violenta. El trabajo sexual y la pornografía, en esencia, refuerzan la naturaleza "intrínsecamente" violenta del hombre contra la mujer.
Sin embargo, no todas las feministas están de acuerdo con ella, ni entonces ni hoy. Muchas feministas señalan que el trabajo sexual y la pornografía pueden ser beneficiosos para las mujeres cuando son totalmente consentidos y presentan la sexualidad femenina de forma positiva, especialmente en una cultura dominante estadounidense que sigue intentando controlar si se "permite" o no a las mujeres la expresión sexual y, en caso afirmativo, cómo se "permite" que sea. El trabajo sexual y la pornografía ofrecen a las mujeres (y a otras identidades marginadas) la oportunidad de expresar su sexualidad en sus propios términos, a su manera y, a menudo , desafiando los opresivos valores puritanos que intentan reprimir o controlar su expresión sexual y su intimidad.
La explotación, argumentan además las feministas, no es innata al trabajo sexual en sí, sino que la explotación proviene de la censura y la ilegalización porque impiden el cambio sistémico y las protecciones legales en estas industrias al obligar a las trabajadoras sexuales y a los actores de pornografía a operar en condiciones inseguras. Al fin y al cabo, la explotación contra las mujeres y otras personas marginadas se da en todas las industrias, tengan o no algo que ver con la sexualidad. Se trata de cómo una industria aborda o no el abuso de autoridad, no de la industria en sí.
Las feministas señalan que el trabajo sexual se define por realizarse entre adultos que consienten. Una persona obligada a prestar servicios sexuales por miedo, intimidación, amenazas o manipulación, o que sea menor de edad, sería una persona explotada, no una trabajadora sexual. A menudo, son los trabajadores del sexo los primeros en reconocer cuándo se está produciendo realmente la trata.
Y al culpar a las trabajadoras del sexo y a los actores de la pornografía de la violencia sexual contra las mujeres, la causa real de la violencia -es decir, el sistema de opresión de género que llamamos patriarcado- deja de ser el objetivo principal de los esfuerzos del feminismo. Se crea un hombre de paja y hace que las feministas ataquen a las suyas por "no hacer bien el feminismo". Asume el victimismo donde puede no haberlo, lo cual, irónicamente, es un método de quitarle agencia a las mujeres.
Al enmarcar a los hombres como "inherentemente violentos", también, simultáneamente:
Absuelve a los hombres dañinos de su elección de causar daño diciendo que la violencia está en su naturaleza y no es una elección en absoluto;
Invalida el daño que los supervivientes masculinos experimentan a manos de los hombres;
Ignora el daño causado a los supervivientes de cualquier género que son dañados por mujeres (ya que se asume que sólo los hombres son intrínsecamente violentos y que la feminidad se define por la victimización).
Este enfoque en el trabajo sexual y la pornografía como causa de la violencia contra las mujeres llevó a las feministas antipornografía, incluida Dworkin, a empezar a trabajar con grupos conservadores para prohibir la pornografía (aunque los grupos conservadores enmarcaron la lucha como "protección de los niños y las familias"). En la década de 1990, el movimiento feminista radical se fracturó: una importante escuela de pensamiento mantuvo el enfoque contra el trabajo sexual y la pornografía y conservó el término feminismo radical, mientras que otras escuelas de pensamiento feminista no lo hicieron.
Hoy en día, el feminismo radical se ha convertido en una perspectiva muy diferente de sus raíces históricas.
El consentimiento sexual de las mujeres bajo el patriarcado
La obra de Dworkin también cuestiona si las mujeres pueden o no consentir plenamente mantener relaciones sexuales con los hombres cuando viven en una sociedad patriarcal. Cuando las mujeres nacen en una sociedad en la que crecen enseñadas a que su valor reside en su disponibilidad y atractivo sexual, en la que sus opciones vitales están limitadas simplemente por su género, en la que decir "no" a un hombre puede acabar en asesinato... ¿puede decirse alguna vez que una mujer puede realmente consentir en mantener relaciones sexuales con un hombre? ¿O ha sido "entrenada", por toda una vida de cosificación sexual, para consentir porque se le ha enseñado que su valor como persona reside en su disponibilidad y atractivo sexual?
Otras feministas argumentan que se trata de una conclusión reduccionista que simplifica en exceso las cuestiones sociales y también, de nuevo irónicamente, resta agencia a las mujeres individuales. Y al afirmar que las mujeres no pueden consentir realmente bajo el patriarcado, esta perspectiva ha hecho que muchas mujeres que se sienten atraídas sexualmente por hombres se sientan culpables por su orientación sexual natural. "Si me siento atraída por mi opresor, ¿eso me hace cómplice de mi propia victimización?", se preguntan. "Si me atraen los hombres, ¿soy una traidora al resto de la feminidad?".
En el fondo, se trata simplemente de culpar a las víctimas.
Anti-Trans
Aunque la propia Dworkin no escribió mucho sobre las personas trans, muchos de sus contemporáneos hablaron extensamente de los hombres trans como "mujeres con misoginia interiorizada" y de las mujeres trans como "depredadores sexuales masculinos vestidos". El marco desarrollado por Dworkin y sus contemporáneos en torno a la feminidad como victimismo y la masculinidad como violencia se ha convertido en una piedra angular de la violencia del feminismo radical contemporáneo contra las personas trans y otras identidades queer. Irónicamente, parece olvidar que los hombres que pretenden hacer daño a las mujeres nunca han necesitado llevar ropa femenina para hacerlo.
Tanto si la propia Dworkin pretendía este resultado como si no, su trabajo está ahora demasiado ligado a la visión feminista radical como para ser considerado ajeno a ella. Con la violencia y la retórica antitrans en su punto más alto, este tipo específico de transfobia está alimentando directamente una serie de leyes "antitrans" recientemente aprobadas y violentos crímenes de odio en el Reino Unido y Estados Unidos.
Relación con Walnut Avenue
En la actualidad, el feminismo radical se asocia a ideologías como el feminismo radical trans (TERF, por sus siglas en inglés), el feminismo radical SWERF (feminismo radical excluyente del trabajo sexual), anti-queer, anti-asexual y, a menudo, anti-bi/pansexual (por la forma en que condena la atracción de la mujer por el hombre como "participación de la mujer en su propia opresión").
Debido a que muchas feministas radicales contemporáneas, o "radfems", utilizan la ciencia inexacta para hacer cumplir su percepción de un estricto binario de sexo, se ha convertido en anti-ciencia, así como racista en las formas en que intenta hacer cumplir un binario de sexo basado en perspectivas predominantemente blancas. Un buen ejemplo de ello es la forma en que las atletas olímpicas son examinadas en las redes sociales por sus "rasgos masculinos" para "demostrar" que son "realmente hombres", incluso cuando estas atletas son mujeres cis. No es una coincidencia que una abrumadora mayoría de las atletas analizadas, incluida Serena Williams, hayan sido mujeres de color.
En Walnut Avenue, todos nuestros servicios contra la violencia doméstica son gratuitos y totalmente voluntarios para todos los supervivientes, independientemente de su sexo u orientación sexual, situación económica o seguro. Tampoco exigimos documentos de identidad con foto ni nombres legales. En conjunto, todo esto significa que a menudo atendemos a supervivientes que tal vez no puedan acceder con seguridad a los servicios en otros lugares debido al estigma contra determinados comportamientos (por ejemplo, el consumo de sustancias, las enfermedades mentales), profesiones (por ejemplo, el trabajo sexual) o identidades personales (por ejemplo, ser trans).
Priorizar el bienestar de nuestros participantes, en este contexto, significa que no respaldamos perspectivas, eventos o iniciativas que contribuyan a su marginación.
El trabajo sexual es trabajo, y no es ni más ni menos inherentemente explotador que cualquier otra forma de trabajo dentro de una economía capitalista;
La pornografía no es ni más ni menos intrínsecamente explotadora que cualquier otra forma de espectáculo, siempre que se haga sin coacción y el consumidor la compense justa y adecuadamente (en lugar de robarla o piratearla), como cualquier otro servicio;
La feminidad no se define intrínsecamente por la experiencia de la misoginia, la victimización y el trauma, ni la masculinidad por la violencia contra las mujeres;
El término "mujer" incluye automáticamente a las mujeres trans o a las que no se ajustan a su género;
Una persona tiene derecho a sentirse como se sienta respecto a sus propias experiencias de violencia, independientemente de que los demás estén de acuerdo o no, pero no tiene derecho a decir a los demás cómo deben sentirse respecto a sus experiencias de violencia;
Una persona tiene derecho a definir y expresar su propio género de la forma que desee, pero no tiene derecho a definir esas cosas para otras personas.
Andrea Dworkin fue claramente una mujer que experimentó muchas de las formas en que las mujeres fueron, y siguen siendo, perjudicadas por un mundo en el que el patriarcado sigue en el poder. No parece descabellado establecer una conexión entre su perspectiva crítica sobre el trabajo sexual y la pornografía y sus experiencias traumáticas personales. Podemos reconocer la injusticia de las violencias cometidas contra ella, violencias que nadie merece experimentar independientemente de quién sea o de lo que haya dicho o hecho, al tiempo que reconocemos que el legado de su trabajo contribuyó a la fractura del movimiento feminista radical y al daño que siguen causando las feministas radicales contemporáneas a las personas trans, queer, trabajadoras del sexo... y a las mujeres en su conjunto.
¿Es una respuesta a la proyección local de "Me llamo Andrea"?
En parte, sí. La película es nueva y nadie de nuestro equipo la ha visto todavía, pero independientemente de la perspectiva que adopte sobre Andrea Dworkin, esperamos que suscite cierto debate sobre la obra de Dworkin y las diferentes teorías del feminismo en general. Queremos dejar clara nuestra postura desde el principio, y es que la primera prioridad con cualquier forma de teoría es su impacto práctico en las personas más marginadas y asegurarnos de que las necesidades inmediatas del mundo real de las personas se centran en escuelas de pensamiento abstractas y más generalizadas.
Apoyo adicional
Si desea hablar con alguien sobre género y sexualidad, nuestro Centro de Diversidad del Condado de Santa Cruz es un recurso excelente.
Si desea hablar con alguien sobre la violencia doméstica, nuestros defensores están disponibles con cita previa (831-426-3062) o a través de nuestra línea de atención telefónica 24 horas (1-866-269-2559). Proporcionamos apoyo a todos los supervivientes independientemente de su género, orientación sexual, profesión y modelos de familia y relación (incluidas las relaciones queerplatónicas, poliamorosas y/o kinky).